有人说为啥善导大师不直接注解大经《无量寿经》，而是注解《观经》啊？笔者推测，那时候的人是可以观想的，更觉得这个法门不错，所以当时普遍受到重视啊！我估计《观经》受重视的程度大于《无量寿经》，而且《无量寿经》到唐代不止一版译本。不像《观无量寿经》，大家都是公推这一个版本，没有什么异议，所以修行起来也方便。而且净土三部经典都是一个意思，是一个理论框架，不矛盾，在当时的情况下，大家推崇《观经》比较多，所以善导大师也就对《观经》进行了注疏。
善导大师的判释是在他师父道绰大师总判圣净二门的基础之上，承接他师父的基础，又在净土法门中间进一步进行详细的分类，详细的把净土法门分成了：要门跟弘愿门。目的是要引导一切众生由要门进入弘愿门。简单地讲，要门就是：不管今天磕了多少头、念了多少经、念了多少咒，还是我今天帮助造了多少庙，在众生身上做了多少布施，哪怕我今天扶老奶奶过马路，我所做的所有一切善事，所积累的所有资粮，诸善万行，全部都回向发愿求生西方极乐世界，这个叫要门。弘愿门是什么呢？——专称弥陀名号。持名念佛，专乘阿弥陀佛大愿力，直接往生西方净土。他不存在回向的动作，这个叫弘愿门。
龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师之所以成为净土宗一脉传承的祖师，他们对于净土宗的教理基本上一脉传承，而且丝丝入扣，各有行持，各有发展，但是又互相佐证，而且他们的理论是非常卓越的，贡献是里程碑式的。龙树菩萨在《易行品》中，判一切佛法有难行道和易行道。他指明：依据阿弥陀佛本愿称名，现生即入必定。阿弥陀佛本愿如是：“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。《十住毗婆沙论》里龙树菩萨的原话，这就是易行道。这是后世净土法门判教的基础。昙鸾大师解释易行道之所以容易，是因为乘弥陀愿力。劝我们后世行人应当学会愿意接受乘佛愿力，往生西方，自他二力。
到道绰大师，系统的判明大乘佛法有圣道门、净土门，圣净二门，并且指明末法时代众生的根器绝大部分都比较差。一是因为去大圣遥远，世尊离我们三千年了，还有就是道理太深啦，解析却是在皮毛之上，所以圣道门不适合绝大部分末法众生修行。于是劝导众生进入唯一可通入路的净土法门。善导大师所指的净土门，实际上是专指称名念佛、求生极乐。他不是指诸善万行、回向求生的要门，他引用《大经》里面的意思说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。以阿弥陀佛四十八大愿为基础，以中间第十八愿——十念必生愿，作为净土门根本的核心通路，当然他也结合了《观经》下品下生临终十念来解释说明。道绰大师虽然将圣、净二门分判的清清楚楚、明明白白，但是还有人可能执着于自己之前修习的法门，没像道绰大师这么高的领悟。道绰大师是舍涅盘，归净土。有些人可能就执着于自己几十年修行的法门呢？所以可能有些人就难以当下契入弥陀本愿，没有办法舍原来的法门，直接专念佛名，专修净土。那么怎么办呢？
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